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本内容即将在2019年9月由人民出版社出版《话说世界》20卷丛书

教会的和平运动在保护对象的范围上逐步扩大，伴随着这种扩大，和平运动的地域空间也在日益延展。

这就使和平的信念广为传播，越来越多的群体加入其中，各级封建领主的参与为这股潮流增添了动力，和平运动的性质也渐渐发生嬗变。

第一次世界大战期间的“英德圣诞休战”故事广为流传，是对中世纪神命休战的现代诠释，位于英国利物浦的这座雕塑，就通过足球再现了圣诞停战的故事。

扩展：当和平的梦想照进现实

如果说“上帝的和平”主要是一种观念，那么“神命休战”无疑是这种观念的载体。

如前所述，早期的和平运动虽然收效甚微，但是“暴力应逐步减少”的观念却如一颗种子，在人们心中生根发芽，所以在沉寂了二十多年后，世俗权力的加入使和平运动出现了新局面。

在法王“虔诚者”罗贝尔二世（996—1031年在位）的支持下，上帝的和平运动扩展到了法兰西北部，在佛兰德、勃艮第、香槟、诺曼底、亚眠和贝里等地，诸侯们赞助并发起了多次和平集会。

法王“虔诚者”罗贝尔二世，他是卡佩王朝第二 位国王， 开国君主于格·卡佩之子，他在其父生前就加冕成为共治者。罗贝尔二世在推进和平运动的同时，也在逐步宣扬卡佩王室对全法兰西的宗主权。

与此同时，贵族间达成的和平誓言，很快就在广大乡村地区产生呼应，诚如乔治·杜比在《私人生活史 II》中所指出的那样：

“

通过赋予私生活以神意，上帝的和平休战日有助于为公共集会的举行创造一个空间，因此促进了村庄层面公共空间的重构

”

“神命休战”首次出现于11世纪上半叶诺曼底的卡昂城，与上帝和平的永久性相比，“神命休战”有着更明确的时效性：各方同意在某段时间内停止一切敌对行为，但是“神命休战”的管辖范围更广。

从理论上说，每逢星期天或节假日等具备宗教意义的日子，人们就应停止所有攻击行为，法庭上的诉讼也应中止。

从保护对象而言，所有教堂及其场地的僧侣、执事和杂役，所有妇女、朝圣者、商人及其仆人、牲畜和马匹，以及在田间劳作之人都应受到保护。

除此之外的其他人，在基督降临节、四旬斋和从祈祷节直至圣灵降临节后第八天，都应受到保护。

从时限范围来说，包括了一周内所有与宗教有关的日子：耶稣升天的周四、耶稣受难的周五、耶稣复活的周三，而且休战日还在不断延长，至12世纪中叶每年大约仅剩80天可用于战斗。

嬗变：从神命休战到王命休战

和平运动的嬗变是与空间上的转移密不可分的，具体而言，10世纪西法兰克王权的瓦解乃至缺位，使教会在和平运动的早期占据了主动，而当我们转向莱茵河以东，德意志的政治格局则大相径庭。

萨克森王朝恢复了曾一度中断的帝国，继任的萨利安王朝（也称法兰克尼亚王朝，1024—1125 年）使德意志成为欧洲最主要的强权，被誉为“伟大帝国的黎明时代”。

施瓦本王朝（也称霍亨斯陶芬王朝，1138—1254年）缔造了帝国史上第二个黄金期，这都归功于帝国前期相对强大的德意志君权。

与法兰西相比，和平运动在德意志虽然起步较晚，但创制权从一开始便掌握在皇帝之手。

1103年亨利四世（1056—1105年）首次颁布为期四年的《国家和平法》，该法令后来以“第一次美因茨帝国和平法”而闻名。

1152年，腓特烈一世（1152—1190年在位）颁布了适用于帝国全境的《帝国和平大法》，其实行有赖于皇帝与诸侯的合作。

1186年帝国进一步明确，任何复仇行动都须提前三日发出决斗书，以最大程度地减少贵族混战的伤亡。

腓特烈一世

1103年，亨利四世颁布“国家和平法”，这幅油画是杜塞尔多夫美院教授赫尔曼·威斯利岑努斯（HermannWislicenus，1825—1899年）于 1880年创作的，现藏于戈斯拉尔的帝国皇宫。