历史上，“圈养”在宫闱的后妃们，她们的命运和皇权共“生死”。国将不国之时，她们就似那“鱼肉”，任人宰割。历史上有不少留下来的诗作，反映出这些后妃们，对当时状态的感伤、抗争。汉代刘向的《列女传》，就记述了这样的一个故事。

公元前683年，楚文王灭息国（今河南省息县），国君息侯被贬为守门人，其夫人息妫貌美，被楚文王关在宫中，想强行纳她为妾。一天，楚文王离宫出游之际，她便偷偷溜出来找到她夫君，表明自己绝不改嫁的心意。

她还作诗来明志：

大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思？畏子不敢。

大车啍々，毳衣如璊。岂不尔思？畏子不奔。

谷则异室，死则同穴。谓予不信，有如皎日。

“生无法在一起，但是，死一定要葬一处，太阳可以为证，我句句属实。”只是，她的夫君却是态度犹豫，她便以自杀证明了自己的心意。

赵匡胤征战后蜀时，国君孟昶降，其妃子费氏，才色俱佳，人称“花蕊夫人”，也随其一起归宋，途中，因国亡而不得不离开而悲苦，便将其化作了手中的文字：

庭空客散人归后，画堂半掩珠帘。

林风淅淅夜厌厌，小楼新月，回首自纤纤。

春光镇在人空老，新愁往恨何穷。金窗力困起还慵。

一声羌笛，惊起醉怡容。

寻春须是先春早，看花莫待花枝老。

帝乡烟雨锁春愁，故国山川空泪眼。

金凤欲飞遭掣搦，情脉脉。看即玉楼云雨隔。

桃李不须夸烂熳，已输了风吹一半。

学著荷衣还可喜，年少多来有几？自古闲愁无际。

初离蜀道心将碎，离恨绵绵，春日如年，马上时不时的闻到了杜鹃的香气。只是，被催行，这首诗未能写完，后人有续写，但是，只能说后人“胡言乱语”，硬将“恨别”当作了“欢喜”了。

之后，赵匡胤闻其才貌，便召进宫，令其赋诗。她的一腔悲愤，再次化为文字：

君王城上竖降旗，妾在深宫那得知？

十四万人齐解甲，更无一个是男儿！

哀叹自己的国家空有十四万的兵力，竟投降于仅有数万人的宋军。同样，她的才貌也成了她的“催命符”。赵光义见哥哥被其“迷惑”，一次宫苑狩猎中，见她也随侍在侧，一箭要了其性命，理由当然就是“射错”了。

公元1276年，南宋谢太皇太后偕皇帝降元，后宫一位昭仪王清惠，北上途中，在驿馆墙壁上写下《满江红》，感慨国运多难，哀叹自己的命运多舛又无助。后来，文天祥看到此词，对收尾的几句颇感不满。

于是，又作词二首，将末尾几句做了改动：

... ...

彩云散，香尘灭。铜驼恨，那堪说！想男儿慷慨，嚼穿龈血。回首昭阳辞落日，伤心铜雀迎秋月。算妾身、不愿似天家，金瓯缺。

... ...

曲池合，高台灭。人间事，何堪说！向南阳阡上，满襟清血。世态便如翻覆雨，妾身元是分明月。笑乐昌、一段好风流，菱花缺。

原文是“愿嫦娥相顾肯从容，随圆缺。”被他改成为，即使是女儿身，也应该舍身殉国，“算妾身，不愿似天家，金瓯缺。”或应该自洁自爱，“... ...妾身原是分明月，笑乐昌，一段好风流，菱花缺。”当然，词中还是难免流露出，男权社会特有的对女子的“约束”和“要求”。

根据史料，这位昭仪后来得到了忽必烈的同意，出家做了女道士，这是不是也应了所改的词？

在那样的时代，女子能留名，实属不易，如果，是因为国破家亡而为后人知，只会更添对她们的怜悯和叹息。曾是高贵的“主子们”，瞬息万变间，尊严顿时被人视为泥土。赵光义不满自己哥哥贪慕花蕊夫人才色，自己却也一样沉迷于南唐后主李煜的皇后小周后。

当自己的命运由于国家不在而被他人主宰，这是何等的悲哀。根据史料，北宋亡国后，其后宫嫔妃的下场，可用“生不如死”来形容。当初的皇后，被当成了“歌姬”，任人使唤。她们来到金国京都后的下场，大多去了“军妓营”。

这时的她们，是否有一丝后悔，不该入这后宫，受这般凌辱？其实，历史上的绝大部分时间，女子都是弱者。她们没法选择自己的人生道路，安康盛世时，一切皆好。社会动荡时，越是弱者，越是被欺凌。连国家都护不住的那些君主们，又怎有能力为他们的家人、子民遮风防雨？

纵是如此，那样的社会对女子的要求又极其“苛刻”。七尺男儿都不保家卫国了，还要求一介弱女子“以身殉国”，这样做有意义么？相较下，现在的女生，也许不得古时的那种“富贵”，但是，“贵”在不必再“看人眼色生活”，这是任何富贵都换不来的幸福。

我们在叹这些弱女子的“不幸”时，何尝不是“窃喜”自己“投胎”了一个好时代？我们无法选择自己所处的时代，但“万幸”的是，我们可以有机会改变自己的命运。那个时候的她们，除了用文字哀叹自己外，几乎没有其他的选择，纵有荣华富贵，最后换来的却是尊严不在。

个人的命运和国家、时代紧紧相扣，我们更加有理由去相信，自己的“如花前程”也会随着国家的强大，越发的美丽。当然，已逝的一切也不会再现，只会让我们更加珍惜这和平快乐时光，用自己的力量好好的保护那个她。

参考资料：

【《列女传》、《满江红·代王夫人作》、《宋史》、《靖康之耻》】