何新：中国先秦以下的宇宙观

浑天说模型

中国先秦以下的宇宙观。以光作为世界的本源，光生气，气生象，象生数，这才有了天地。元气本原论跟康德星云学说和现代科学的宇宙论有惊人的相似之处，即都认为弥漫的浑浊的原始物质是形成天体的本原。热爆炸理论把宇宙的演化作五个阶段，而这个分法和《天问》、《易纬·乾凿度》一直到《灵宪》中的分法有惊人的类似之处。

现代宇宙学说中所用的理论是基本粒子物理、等离子体物理、热力学、统计物理、量子论和相对论，而中国古代用的只是思辨性的“气”。《易纬·乾凿度》说：“气，形，质，具而未离，故曰浑沦。”郑玄注云：“虽含此三始（太初、太始、太素），而犹未有分判，故曰浑沦。老子曰：‘有物混成，先天地生’。”

《老子》第二十五章云：“有物混成，先天地生，……吾不知其名，字之曰道”。《易纬·乾凿度》中的浑沦，就是《老子》中的道，《易·系辞》中的“太极”，《吕氏春秋》和《淮南子》中的“太一”，扬雄《太玄经》中的“玄”，用热爆炸理论来说，就是宇宙开初万分之一秒(10-4)内的原始火球。东汉时许慎编的字典《说文》中说：“惟初太极，道立于一，造分天地，化成万物。”古时以天地形成为转折点，现代以星系形成为转折点，这只是随着观测工具的进步，人们的眼界扩大了，其逻辑意义是一样的。（据席泽宗《古代中国和现代西方宇宙学的比较研究》）

《老子》：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”《吕氏春秋·大乐篇》：“万物所出，造于太一，化于阴阳。”

中国哲学认为万物的产生是由阴阳的交合而化生的。朱熹《集注》引榖梁子曰：“独阴不生，独阳不生，三合然后生。”（《榖梁传》庄三年）

庄公三年《榖梁传》注引徐邈曰：“独天不生，必三合而形神生理具矣。”

化读为“bì”（匕），变也。何本何化，即谁为主，谁为副（变）?

屈原《天问》注曰“三与参同，谓阴阳参错”。即交错也。《庄子·田子方篇》曰“至阴肃肃，至阳赫赫，肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成和，而物生焉”，《淮南子·汜论篇》曰“积阴则沉，积阳则飞，阴阳相接，乃能成和”，《淮南子·天文篇》曰“阴阳和合而万物生”，与屈子之说并合，曰“交通成和”，曰“相接……成和”，曰“和合”，并即“三合”之谓也。

《乾凿度》：“夫有形者生于无形，故曰太易者，未见气也，太初者，气之始也。始者，形之始也，太素者，质之始也，故日混沌。”

纬书《推度灾》：“阳本为雄，阴本为雌，物本为魂。雄生八月仲号曰太初，雌生戌仲号曰太始，雄雌俱行三节，雄含物魂号曰太素。”

《白虎通义·天地》：“万物怀任，交易变化。始起先有太初，然后有太始，形光既成，名曰太素。混沌相连，视之不见，听之不闻，然后剖判，清浊既分，庶物施生。”

《潜夫论·本训》：“上古之世，太素之时，未有形光。若斯久之，翻然自化，清浊分别，变成阴阳，阴阳有体，实生两仪。天地絪縕（烟云），万物化淳。和气生人，以统理之，是故天本诸阳，地本诸阴，人本中和。”

张衡《灵宪》曰：“于是元气剖判，刚柔始分，清浊异位，天成于外，地定于内。天体于阳，故圆以动，地体于阴，故平以静。动以行施，静以合化，堙郁构精，明育庶类。”

以上皆为中国古代关于天地开辟之观念。而与现代物理学之宇宙大爆炸起源论在哲学理念上相通。

（选自何新《宇宙之问：<天问>新考》，中国民主法制出版社，2008年8月第1版）