“十里不同风，百里不同俗”，这句俗语说的是相隔十里百里的两村风俗有差别。而在卢氏，熊耳山将县城一分为二，一山之隔，南北两边的民俗风情就有许多不一样。

韩成章丨文

熊耳山南因袭千年的裸浴文化

当熊耳山北的人，关门闭户在屋旮旯里使用木盆木桶盛水洗澡，生怕被人瞧见。由于洗澡不便，月儿四十难得洗一次澡，即是暑热的夏天，妇女们也不敢到河里露天洗澡。

而熊耳山南的汤池早已灿烂着裸浴文化。

汤河温泉是千年古泉，光绪版《卢氏县志》记载：“汤池在熊耳山足，夏可熏鸡，冬可沐疡。”

汤河的裸浴民俗古已有之，具体什么时间出现已无从考证。汤河人祖祖辈辈男女老幼，不管刮风下雨或冰天雪地，去汤池洗澡养成了习惯。

汤河人劳动归来，一丝不挂赤条条跳入飘散着白色热气的汤池里，浑身松驰舒爽。

头顶是蓝天白云般的穹庐，身后山上树林里不断传来蝉鸣鸟语，前边清澈的鹳河水潺潺流淌，天人合一的原始风貌呈现在熊耳山脚下。

这一独特的裸浴民俗，因袭了上千年。

过年，背祖宗回家过年

我的祖居地在熊耳山北，“若问祖上来何处，山西洪洞大槐树”，祖上即来自洪洞大槐树。祖祖辈辈沿袭下来的过年习俗，在正堂贴的牌位上写：“韩门历代祖宗之神位”。过年着重过腊月三十这一天。

熊耳山

除夕晚上大哥唤我们兄弟三人一起到老坟上跪地烧纸焚香，放鞭炮，口里默默念念叨：过年啦，恭请列祖列宗回家过年。点燃一根香捧回家插到香炉里，磕头作揖。初一五更做年夜饭，把煮熟的饺子先盛一碗敬献到当堂神位前，点燃香烛敬神，放鞭炮，然后一家人才开始围坐吃饭。

我在熊耳山南的瓦窑沟乡工作期间发现了不同的过年风俗，过年着重过腊月二十八这一天。

当地人在“鸡不叫，狗不咬”的半夜时分，去坟上接祖宗回家过年，到坟前毕恭毕敬地弓背弯腰屈膝，作背的姿势，意思是背祖宗回家过年。年夜饭不吃饺子，而是吃米饭。正堂上贴“天地君亲师”牌位，除了“亲”和我老家相同，还敬“天地君师”，并且把天地君放在亲前，这是一种大为不同的文化信仰啊。

办丧事喝不喝酒，山南山北大不同

熊耳山南的丧葬、上坟习俗和我老家也多有不同。

老家无论物质匮乏的过去，或是生活宽裕的现在，也无论谁家有钱没钱，办丧葬事从来不待酒。饭可以简单一点，也可以丰盛一点，但绝对不喝酒，甚至视喝酒为大忌。打墓、抬棺、掩土这些活，帮忙认谁都主动干。

清明前上坟，在坟上覆盖的草木枝叶上绑事先剪好的白纸条，再往坟上添几锨土。

瓦窑沟人办丧葬事，饭菜可以简单，历来大都是一锅豆腐汤。上岁数的人开玩笑说“啥时叫吃你的豆腐汤？”意思是你打算啥时候死。骂人则说“吃你豆腐”，是咒人早点死。

但酒一定要喝，而且要大喝。确定八个身强力壮的小伙子号称“八仙”，专门负责打墓坑、抬棺材、填墓坑。

吃饭时顿顿待酒，还要把酒拿到墓地，八个人分组干活轮流喝酒，下葬掩埋回来，拉开架势再放开量喝。主人人缘好坏，看看喝酒的热闹程度就知道啦。和主人关系近的人，喝起酒来特别起劲儿，为主人闹酒“助兴”。

乡里一位退休干部父亲去世了，我去吊唁，看到喝酒的场面，大惑不解，向人询问，回答说：“家里死了人感到晦气，百天之内，无人上门儿，死气沉沉，主人也不能到别人家去。趁现在人多，让帮忙人开怀畅饮，吆喝吆喝，闹腾闹腾，以驱除晦气”，原来如此。

瓦窑沟人上坟风俗则比较简单，时间也是清明前，最迟不能晚于清明节。把纸条的一端绑成一撮，系于木棍或竹棍上，插在坟头完事。

连种地姿势都不同，

这真是在一个县吗？

熊耳山南北乡村文化习俗不同，还表现在方方面面。

干农活方式不同。

山南瓦窑沟人祖上大部分来自荆楚之地，受战乱影响，他们沿汉水、丹江逆流而上，迁移到了这里，某些习俗保留了下来，如下地干活、收庄稼、上山打柴采药总要腰里紧一根绳，戴上斗笠，拿上砍刀，背上背篓；用一头水牛耕地。高河、胡家坪、龙泉坪、下河人就是这种习惯。

熊耳山北人种地送粪、收庄稼、担东西用箩筐、箩头，上山砍柴用斧头，挖药用挎包；套两头黄牛耕地习以为常。

住的房子不同。

熊耳山南的狮子坪、双槐树、五里川、瓦窑沟、汤河朱阳关属伏牛山区，雨水较为丰沛，气候湿润，林木茂密。

旧社会穷人盖不起瓦房，就用木头架在土墙上苫上草，搭成茅草房、茅草棚、草庵子居住，就连有些寺庙也是用茅草苫盖的，马连就有一个草庙村，五里川、瓦窑沟各有一个叫草庙的地方，瓦窑沟还有一个居民组叫茅屋，可见过去茅草房很普遍。

熊耳山北，属于崤山山系，多红土丘陵，气候干燥少雨，过去穷人多住窑洞，讨饭的在废弃的窑洞里栖身。至今，文峪、范蠡、城郊、沙河、杜关、官道口还遗留有不少残破的窑洞，不过无人居住了，极少数用作牲口圈和放置杂物。

闺女回娘家礼节不同。

农历六月六，熊耳山南，这天出嫁闺女要回娘家探望父母，去时带上新麦面蒸的白馍，里面包上红糖，蒸成桃形，寓意祝父母健康长寿，外加配什油炸麻糖，另外还要给双亲送上过夏天穿的新衣服新鞋，名为“望夏”。

农家刚收获了麦子，要改善一下生活做点美食，将六月六作为仅次于端午的节日来过，把端午余留的黍米包成槲包。平时舍不得吃油，这天要奢侈地下锅，炸油条、油馍、菜角角。

熊耳山北，这天则和平时一样，并不改善生活，只是已故父母的出嫁闺女回到娘家到父母坟前焚香、烧纸、化钱、奠汤，名为“奠汤”。

沟沟湾湾叫法不同。

卢氏群山簇立，沟壑纵横。熊耳山南北对山谷叫法大为不同。南面叫作“沟”，汤河有义节沟、梧鸣沟、柴家沟、高沟；五里川有鱼塘沟、南雨沟、黄耀沟、青石沟、路沟；朱阳关有王店沟、涧北沟、衙役沟、丰衣沟等等。

山北面叫作峪，譬如粗谷峪、卜象峪、南孟峪、北孟峪、连昌峪等。同样是山沟沟，叫法不同，只有了解乡风民俗的人，才懂得其所指向，不至于闹出笑话。

熊耳山南北对河流绕山转湾形成的聚落叫法也有差异。南边多叫“坪”，诸如汤河沿岸的新坪、魏王坪、高里坪、底里坪；五里川老鹳河沿途的李子坪、雷家坪、橡子坪等。

熊耳山北洛河沿岸转折处多叫“湾”，如黄家湾、寇家湾、徐家湾、鸡湾、双龙湾、东湾子、西湾子、小湾子、祁寸湾、麻家湾等皆是。

熊耳山是老鹳河和洛河的分界限，也是长江流域和黄河流域的分水岭，两面山川地貌和气候有明显差异，历史上人口构成来自不同区域，于是形成了风土民情的多元化。

随着人口的流动、文化的交流和时代的进步，南北民俗文化渐趋融为一体，差异的存在让民俗文化更为丰富。

（图片来源于网络）

作者简介

韩成章，退休公务员，在乡镇工作三十余年。爱好文学欣赏和摄影。曾在《乡镇论坛》《河南日报农村版》《农业农村农民》《奔流》《夕阳灿灿》《三门峡日报》等报刊发表文章和摄影作品。

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