爱新觉罗·福临（1638年—1661年），即清世祖（1643年－1661年在位），年号顺治，故亦称顺治帝，大清王朝的第三位皇帝，也是清朝入关后入主中原的首位皇帝。

顺治帝在清朝的12位皇帝中，论政绩他不如儿子康熙帝，论严政他不如孙子雍正帝，论风流他不如重孙乾隆帝，但相比较而言，顺治帝更富有人情味，更能体现出“人”的品性与特点。

顺治帝作为少年天子，他龙体欠佳，多愁善感，感情细腻却脆弱，但是，他敢于突破皇室清规戒律，超越自我而大胆追求。

在顺治帝短暂的人生中，他与佛结下了深厚的缘分，尽管他在世时一度想遁入空门，却因皇室的阻扰而没成功，但他在自己人生中的最后一刻，却以佛门中的荼毗[tú pí] 方式实现了“生难作和尚，死亦为僧人”的愿望。

顺治八年（1651年），在顺治帝14岁的时候，摄政王多尔衮去世，顺治帝开始亲政。这位少年天子一亲政就显示了狠辣的手腕，在他亲政不到10日，就追讨多尔衮的罪状，不仅对多尔衮剥爵鞭尸，还将原来依附于多尔衮的诸王公大臣全部贬职、革职或者处死。

这些举动，对于一位刚刚才亲政几天，年仅14岁的少年天子来说，绝对是一个了不起的重大决策。因为，多尔衮是不仅是助他称帝的皇叔，还与他的母后孝庄太后关系暖味，他现在清算多尔衮的罪行，必然要受到多方面的压力，但是，顺治帝还是果断地作出了这一决定，并且还基本成功了。

但是，顺治帝不久又一次与孝庄太后发生碰撞。作为皇太后的孝庄太后，看到儿子如此对待多尔衮，她又不便多言，只是为了大清的江山，而将不满的情绪埋藏在了心里。

现在，在立谁为皇后的问题上，孝庄太后却表现的非常固执和果断，她要求顺治帝立自己的亲侄女博尔济吉特氏为皇后，可是顺治帝却偏偏不喜欢这个女人。

于是，一场立后之争不可避免地发生了，最后还是皇太后固执地宣称：你才亲政多久，就把额娘抛在脑后，难道这就是你的孝顺吗？我不能什么事都由着你，立皇后的事就这么决定了。

顺治帝一向对母后有着深厚感情，他无奈地接受了这个决定，将那个他根本不喜欢的女人立为皇后。但是，他的心理承受能力有限，此事在他还年幼的心中，增添了一层阴影，埋下了影响他后来人生道路的火种。

顺治十一年（1654年），17岁的顺治帝在孝庄太后的安排下，迎娶博尔济吉特氏为皇后，这个可怜的皇后从入宫后就没有享受到过一天的温暖，反而时常受到顺治帝的责备，顺治帝与她也没有孩子。

所幸，她是正宫娘娘，后来继位的康熙帝与其亲如母子，终身侍奉，两人相伴长达64年，在康熙帝去世前的5年才走完自己长达78年的人生道路。

顺治十三年（1656年），19岁的顺治帝无意见遇到了后来备受他宠爱的董鄂妃。这个董鄂妃在民间传说是江南的“秦淮八艳”之一的董小宛，其实，这只不过是民间调侃这位少年天子而已，董小宛比顺治帝大了14岁，而且两个人根本没有见面的交集，怎么可能是同一个人呢？

真正的董鄂妃其实是顺治帝的弟媳妇，顺治帝的11弟名叫博穆博果尔，是皇太极的第11子，当时封为襄亲王，董鄂妃是清朝内大臣鄂硕的女儿，18岁时嫁给了博穆博果尔。

据说董鄂妃因与顺治帝亲密而受到丈夫博穆博果尔的指责，后董鄂妃向顺治帝哭诉，顺治帝一气之下打了博穆博果尔几个耳光，博穆博果尔受此窝囊气，悲愤而死。

在博穆博果尔死后一个月，董鄂妃即进宫，被顺治帝封为贵妃，不久又晋升为皇贵妃，两个情投意合的人儿开始了美满的爱情生活。

说了这么多的顺治帝前期生活，再来说说他的信仰吧，满清的祖先在关外信奉的是萨满教，但随着满清入关后受到汉族传统文化的同化，满清族人也逐渐地将萨满教遗忘了。

顺治帝在他前期的苦闷心中，也接受过当时来华传教的基督教士汤若望的教导，并且对汤若望非常尊敬，称这位洋教士为“玛法”（满语，爷爷之意），还允许他随时都可以进出紫禁城。

顺治帝对汤若望也称得上是言听计从了，比如，在他临终前曾询问汤若望，该立谁是继位者时，就因汤若望说皇三子玄烨已出过天花，当立为新君。

但是，在个人信仰上，顺治帝却没有接纳基督教，虽然他的母后孝庄太后很信仰基督教，孝庄太后还把十字牌挂在胸前。受中国传统文化的影响，顺治帝对中国佛教似乎有一种天然的领悟，并与佛教结下了深厚的缘分。

顺治十四年（1657年），顺治帝巡狩南苑时，偶然来到附近的海会寺，与当时的主持憨璞聪禅师进行了一番畅聊，颇有一见如故之感。随后，憨璞聪禅师多次进宫与顺治帝谈佛法，并把自己的师叔木陈道忞、同门高僧玉林通琇介绍给顺治帝。

其中，玉林通琇最受顺治帝的礼遇，先赐号“大觉禅师”，后又封为“能仁国师”，乃至奉其为“本师”。顺治帝还非要玉林通琇给自己取个法名不可，最后定了个“行痴”。

真正将顺治帝引入佛门殿堂的，却是木陈道忞，他自幼习儒，故出家后深谙诸子、戏曲、诗词、书法等世俗之学，这正是顺治帝之所好，因此，这一对皇帝与和尚，成了“心有灵犀一点通”的师徒、道友，他们经常在一起谈禅论经，终日不倦。

有一次，顺治帝与木陈道忞对坐谈禅时，忽道：“若非皇太后一人呈念，便可随老和尚出家去。”

木陈道忞听罢，觉得既在意料之外，又在意料之中，但是，他更怕担上引诱皇上出家的罪名，急忙劝阻，说出家之事，要诸缘俱足，不能凭一时冲动，如只图清静无为，借此避世离俗，洁身自好，即使修行几劫，也不能成佛利民。何况诸佛菩萨变幻现身于世，也是为了保国护民，若你只图自己清净，谁来弘法呢？因此，请皇上万万不可有出家的念头。

顺治帝听后，也觉得木陈道忞禅师说得有理，便不再提出家的事了。而且，他俨然以诸佛菩萨罗汉转世自居，更加虔诚地学佛弘法。顺治帝不久自己学佛入迷，还劝董鄂妃也学佛参禅。不久，皇宫里的太监、宫女和不少的大臣也开始学起佛学了。

如果就这样正常地发展下去，也没有什么问题，但世事无常。顺治十七年（1660年）八月，年仅22岁的董鄂妃因皇四子夭折而产生的抑郁中去世，这对顺治帝的打击实在是太大了。

而且，在董鄂妃去世前的两个月，一向与顺治帝相处甚好的木陈道忞突然提出要回南方去，顺治帝闻言大惊，询问为什么要突然离去，木陈道忞只是推说离开宗门太久，有些事务急待处理。顺治帝无法强留，想到他此去后会难期，便亲书“敬佛”两个大字，赐与木陈道忞，同时也要求他留下墨宝。

木陈道忞遵旨便写下大小楷数十幅留在宫内，并在离别之时奉上一首诗：

惜别君王重，多愁会晤难。

何由能缩地，长此共盘桓。

托意存千古，留思寄墨翰。

正虞风雨夕，未易等闲看。

木陈道忞的这首小诗，似乎说的是他受到某种政治压力，或者本能地预感到“山雨欲来风满楼”了，因此他留言“正虞风雨夕，未易等闲看”，要顺治帝不可等闲视之。

此时董鄂妃一死，顺治帝痛不欲生，他甚至要寻死觅活，太监们不得不昼夜守护着他，以免皇上自杀。

顺治帝自杀不成，就将30名太监与宫中女官，悉数赐死，为董鄂妃殉葬，又令 全国服丧，并且，顺治帝还固执地坚持要以佛家仪式，将董鄂妃荼毗（专指僧人死后的火葬）火化。

董鄂妃的火化道场设在景山，由溪森行森禅师一手操办，顺治帝也亲临在三七后的火化仪式。

回宫后，顺治帝还毅然决定：脱下龙袍，削发出家。他把溪森行森召进承乾宫，明确地说：大师兄，为我净发吧！

溪森行森，名行森，号茆溪，俗姓黎，广东人，27岁时出家，后拜师玉林通琇，成为他的大弟子。此时他看着自己的皇上师弟，要求为他剃发，却一时不敢下手，最后在顺治帝说的“你自管剃，一切与你无关”的担保下，才将顺治帝的头发全部剃光。

两个光头互相一看，都大笑不止，但是，皇宫里却炸窝了，一片惊呼：皇上净发啦！皇上出家啦！

这惊呼之声，立时震动了皇宫内外，震撼了紫禁城，王公大臣，奔走呼叫，孝庄太后立即出面叱责，汤若望也出面劝解。

最后，还是把玉林通琇火速召来，因为，为皇上剃发的是他的大弟子，不找他解决该找谁解决呢？

玉林通琇也知道自己的大弟子闯了大祸，弄不好还会祸及宗门，他马不停蹄地跑到京城，一见溪森行森就大骂不止，并命众弟子把溪森行森绑起来，准备干柴要活活烧死他。

但最终在顺治帝答应蓄发的条件下，而释放了溪森行森。两个月之后，顺治帝将溪森行森安排回了杭州主持圆照寺，并赐书“圆照禅寺”。

孝庄太后担忧顺治帝的还要遁入空门，而把玉林通琇留了下来，希望他继续劝解顺治帝。

顺治帝仍称玉林通琇为“师父”，而玉林通琇也只好顺着顺治帝称其为“行痴”。

顺治帝面对师父，又旧话重提：“朕思上古，惟释迦如来舍王宫而成正觉，达摩亦舍国位而为禅祖，朕欲效之何如？”

玉林通琇回答：“若以世法论，皇上宜永居正位，上以安圣母之心，下以乐万民之业；若以出世法论，皇上亦永作国王帝主，外以护持诸佛正法之轮，内住一切大权菩萨智所住处。”

玉林通琇说来说去，还是劝顺治帝作皇上，这样对弘法、护国、利民都有好处，特别还能“安圣母之心”，因此，顺治帝听后，只能无奈地接受了。

但是，顺治帝还不安心，他又改变了方式，这就是自己出家不成，找个别人代替自己出家中成了吧，于是，顺治帝命自己的贴身太监吴良辅作为他的“替身”，代他去悯忠寺出家为僧。顺治十八年（1661年）正月初二，顺治帝还专门驾临悯忠寺，观看了吴良辅的出家仪式。

对顺治帝来说，这也是一种抗争，一种示威，也是一种妥协，而对反对一方来说，也只好默认了，只要皇上不脱下龙袍执意穿上袈裟的话，什么问题都好商量。

然而，顺治帝还是不死心，他又向玉林通琇提出，要到山西的五台山朝佛进香。玉林通琇一听，又紧张了起来，皇上这是出家之心未泯，分明是想借此脱离红尘，隐入佛门啊。

玉林通琇无法，只好采取了拖延策略，他对顺治帝说，皇上想亲自朝拜一下佛门圣地，这也未尝不可，何况君王朝庙，也是善事一件，不过，御驾出巡，路途遥远，非一时能安排就绪，还望皇上慈悲，容老衲安排好再出巡也不迟。

顺治帝见他说的也有理，便依他所奏，只是说“速去办来”。

但是，顺治帝还没有实现他的五台山朝庙之行，便遭遇了一场灭顶之灾，正月初七，顺治帝因染“天花”而病亡了。五台山之行，也就未能如愿成行，顺治帝带着诸多遗憾和伤感离开了人世。

顺治帝在弥留之际，不仅对国事作出了安排，指定8岁的皇三子玄烨为继承人，又命索尼、苏克萨哈、遏必隆、鳌拜四人为辅政大臣。

而且，顺治帝还对自己的后事也作了明确的安排，即按照佛家的仪式处理遗体——荼毗火化！

顺治帝渴望自己能像释迦那样“舍王宫而成正觉”，如达摩那样“舍国位而为禅祖”，却均事与愿违，未能实现，虽然有替身代己出家，但他并不满足做挂名和尚，因此，在他临死之时，也要做生命中最后的一次抗争：荼毗涅槃火化。

这就意味着，顺治帝“生难作和尚，死亦为僧人！”

荼毗火化的仪式是在顺治十八年四月十七，仪式的主持者仍然是他的大师兄溪森行森，荼毗的地点设在景山寿皇殿。

仪式中，溪森行森凝视顺治帝梓棺良久，秉炬说偈：“释迦涅槃，人天齐悟。先帝火化，更进一步。寿皇殿前，官马大路。”

说罢，投火燃薪，烈焰腾空，直上云霄，年仅24岁的顺治帝，生前没有实现出家为僧，终于在死后如愿以偿，实现了荼毗涅槃。

本文参考自：《帝国的另类》